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刘先银经典点说：非遗在身边，传承千年的“曹氏宣纸”，篆书要领与笔画规律

日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！

吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。

泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

安徽省宣城市泾县丁家桥镇，曹建勤的紫金楼宣纸厂

安徽省宣城市泾县丁家桥镇，曹建勤的紫金楼宣纸厂就在绿水青山的美丽村庄。

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传承千年的“曹氏宣纸”：独特工艺助力纵横“纸坛”千年宣纸技艺绽放异彩。

曹建勤在办公室用曹氏宣纸练书法。

曹建勤向曹立讲授制纸技艺。

挑纸。

选纸。

包装成品宣纸。

摆列宣纸。

在纸浆槽两侧立着一高一矮两个身影，一个默契的眼神交流后，他俩便迅速抄起纸帘，利落地弯腰打捞，接着跨步转身，打捞好的湿纸页便平整的落到旁边的纸板上。这是记者6月14日，在泾县丁家桥镇曹氏宣纸厂看到的捞纸情景。

这对手法娴熟，配合天衣无缝的“搭档”，正是该厂负责人曹建勤和儿子曹立。“古法宣纸制造已经传承了千年，这项技艺可丢不得！”曹建勤告诉记者，自己的90后儿子加入造纸行当后，更加深感传统技艺不仅需要“接档”，更需将古典与现代结合，让传统技艺重新发扬光大。

“一身正气，清白传家。”曹建勤说，这是祖传家训，也是对父子从事造纸的最高要求。

传承千年的“曹氏宣纸”

曹立，今年刚满26岁。颜色鲜艳的T恤，紧身牛仔裤，爱玩英雄联盟的他，让记者很难把他和造纸匠联想到一起。但当他伸出自己双手，露出大大小小的老茧时，记者开始对这个过于时尚的小青年有了新的认识。

说起传承千年的“曹氏宣纸”，曹立立马打开了话匣子。在他眼里，虽然自己年纪尚轻，但对家族的历史却如数家珍：泾县小岭是中国宣纸的发祥地，也是曹氏家族宣纸的发源地，迄今已有1000多年的传承历史。这里山上青檀密布，山下溪水长流，是古代手工制纸的绝佳之地。清代诗人赵廷辉对小岭曹氏宣纸业鼎盛时期的繁忙情景有着生动描述：“山里人家底事忙，纷纷运石垒新墙；沿溪纸碓无停息，一片舂声撼夕阳。”

曹氏宣纸始于宋代，到曹立父亲曹建勤这一代，已经传承了27代。

从小受到父亲、爷爷的耳濡目染，曹建勤年幼时就对手工宣纸制造有着独特的情怀。

“爷爷在世时，每年扫墓，他都会带着一卷宣纸新产品，祭祀祖宗，报告‘宣纸无恙’。至今这个传统依然被保留。”曹建勤告诉记者，他的爷爷名叫曹一清，曾经是泾县小岭村赫赫有名的捞纸师傅，往年，村里想学捞纸的都得排队等着到他家拜师学艺。

曹建勤的父亲曹人杰理所当然地传承了曹一清的这一独门手艺，从14岁开始，就跟随父亲学习传统宣纸制作，掌握了原料加工、捞纸、晒纸等关键工艺，直至退休。“一种失传了两百多年的白鹿宣纸，也是在我父亲的指导下重现于世的。”曹建勤骄傲地介绍，白鹿宣纸属于精制纸品，其纸质洁白而莹润如玉，纤维长且厚重而有韧性，面滑如蚕丝，受墨柔和。制作技艺十分复杂，选料极为严格，纸的暗纹内隐有四大四小八只奔腾的鹿，犹如一幅动感的草原逐鹿图。

独特工艺助力纵横“纸坛”

古法宣纸制造分18道大工序、108道小工序。学会一整套流程，绝非易事。

1980年高中毕业后，曹建勤开始动起了学习宣纸制作的念头。但起初，曹人杰并未同意。一方面，他希望儿子能够“学而优则仕”，另一方面他也担心年幼的儿子经不起宣纸制作的单调枯燥。

但让他没想到的是，凭着一股执拗劲，18岁的曹建勤坚持从给捞纸师傅们打下手做起。每天泡在操作间，夏天无论多热，都要亲自用松针一张张地将待烘焙的宣纸，敷在七八十度的火墙上烘干；冬天不管多冷，都会把手伸到冰冷刺骨的纸槽中，一遍遍练习捞纸，寻找手感。

“一经教子钦身训，清白传家佩古风。”这是曹人杰书写的一副对联。但就是这样的两句话，深深写在了曹建勤的心里。

如今的“曹氏宣纸”，依然严格遵守着千年来曹氏家族的独特祖传工艺，严格精选青檀树枝的韧皮和长杆沙田稻草制作的燎草为原料，严格采用本地独有的山溪泉水，全手工精心抄制。其独有的润墨效果更让“曹氏品牌”名声大噪。

为进一步扩大品牌效应，1986年曹建勤创办了泾县第一家私人宣纸厂——紫金楼宣纸厂。3年后他又注册了“曹氏”宣纸商标。

供不应求的“曹氏宣纸”，让各地书画爱好者趋之若鹜。

在众多宣纸“发烧友”的要求下，2001年他又在在北京文房四宝一条街的荣宝斋附近开设了“曹氏宣纸”专营店，并先后得到启功、沈鹏、欧阳中石、张仃等一批书画大师的推崇。

与纸结缘的“父子兵”

问及为何不和别的年轻人一样，选择创业或者公考等路径去寻找工作时，90后的曹立也是“曹氏宣纸”的38代传人说出了自己的想法。“家里的老本行就是造纸，以前看爸爸在车间忙碌，懵懵懂懂地也渐渐喜欢上这项传统工艺。”他说，毕业后更加坚定了和造纸打交道的心态，老一辈传下的手艺活必须继续传承下去，这样才算不负曹氏先辈呕心沥血、励精图治造好纸的期望。

宣纸的质量好与不好，原材料是基础，制作工艺是关键。宣纸传统制作技艺传承的途径，只有一个——言传身教。

曹立告诉记者，两年前开始，宣纸的每道工序由父亲曹建勤边讲边示范，边手把手教。“每个动作的轻重、幅度深浅、节奏快慢，爸爸都会带我悉心体会。”想成为一名合格的纸匠，父亲的诀窍就是必须吃得了苦，有恒心。

为了使纸张厚密均匀、无尘埃，曹立像父亲当年一样，坚持光手入水，不戴手套之类等保护器具。“和我差不多大的人学捞纸，怕坏手就戴手套，但老一辈的优秀纸匠根本没有戴手套这种坏习惯。”长期的光手入水，夏天，曹立的手经纸槽里水泡溃烂了，冬天手长冻疮了。曹立回忆，在冬天，若水实在是冰冷刺骨，自己就会在水槽边放一温水桶，每隔一段时间就得把手放进温水桶回暖。

车间里捞纸、晒纸要常年忍受“水深火热”之苦，这样的经历也让曹立比同龄孩子显得更成熟。“捞纸是冬天受罪，晒纸是夏天遭罪。”他笑言这样的生活，让自己想胖也胖不了，但正是这“冬练三九、夏练三伏”磨砺了自己的性格，使曹立更加懂得担当，更加了解一张普通的宣纸凝结了多少造纸工人的辛苦。

因为懂得，所以珍惜。知道纸张背后的艰辛，他觉得自己得为宣纸做出点更大、更新的事情……

造纸“进清华”“入故宫”

5月份，曹氏父子又一次走进清华大学，给学生们讲解手工造纸的故事。

有人好奇，他俩凭什么做“教授”，把造纸带入国内顶尖学府。原来，借助于文化部的一个非物质文化遗产研习项目，曹氏父子在清华大学开办了一个“纸纤维艺术实验室”，旨在解决非遗在传承过程中面临如研发能力不足、如何通过设计提升效益等现实问题。

而且，令人称道的是，近年来曹建勤还曾为国家图书馆敦煌残卷的修复、永乐大典的重印以及故宫博物院乾隆花园等建筑物的维修特制过专用宣纸。

而目前，父子俩还在忙活另一件大事，他们希望建设自己的“曹氏”宣纸手艺传习所。

在他们看来，宣纸从原料到成品的生产周期需要至少一年。而宣纸正是因为对技艺要求严苛，才具备了易于保存、经久不脆、不会褪色等特点，故有“纸中之王”、“纸寿千年”之誉。但目前，制造宣纸的师傅百分之八十以上都是40岁以上中年人。“开办传习所，可以让更多的年轻人既学习造纸理论，又能跟着老师傅们进行实地实践。”曹建勤说，这样能更大范围的宣传好古典文化，传承好经典技艺，培养制造宣纸的接班人。

曹立同样觉得，比起卖纸，他们更爱的是制造和宣传本地宣纸。随着现在文化生活丰富，精神需求多样，宣纸文化品位的提升等都提出了新的挑战，网络销售等对宣纸需求更是与日俱增。“如今，不能只停留在传统技艺的传承上，我们还面临着如何传承与创新，如何营造出全社会爱护非遗、传承非遗的浓厚氛围。”

7月30日，在安徽省宣城市泾县丁家桥镇，曹建勤站在紫金楼宣纸厂门口。

“一般人都知道宣纸产于安徽宣城，但很少人知道其实它的发源地在泾县小岭。”这是安徽省级宣纸制作传统技艺传承人曹建勤经常挂在嘴边的一句话。

曹家是宣纸世家。据介绍，曹氏宣纸始于宋代，利用当地独特的造纸原料，加以代代相传的精湛工艺，逐渐成为中国宣纸中的佼佼者。曹建勤的爷爷曹一清曾是泾县宣纸厂的股东之一，同时也是当时小岭最好的捞纸师傅。他的父亲曹人杰13岁时便随爷爷学习造纸。1980年，曹建勤高中毕业后即随父亲学习宣纸制作，1986年创办紫金楼宣纸厂，又于1989年注册“曹氏”宣纸商标。

制作宣纸是一项繁复细致的工艺，整个生产过程需要100多道工序，从原料到成品的生产周期需要至少一年。而宣纸正是因为对技艺要求严苛，才具备了易于保存、经久不脆、不会褪色等特点，故有“纸中之王”、“纸寿千年”之誉。

但宣纸在民间的传承绝不是一件简单的事情。曹建勤说：“就泾县而言，八、九十年代，私人办宣纸厂非常困难。我是县里第一个办宣纸厂的个体户，当时为了一个营业执照的审批，不知道跑了多少路。”

三十多年来，紫金楼宣纸厂曾为国家图书馆敦煌残卷的修复、永乐大典的重印以及故宫博物院乾隆花园等建筑物的维修特制过专用宣纸，还为启功、韩美林等书画家定制过宣纸。另外，宣纸厂还尝试恢复失传的“羊脑笺”、“粉蜡笺”等传统名贵宣纸品种的生产，其“古法宣纸的制造方法”还获得了国家发明专利。曹建勤说：“在现今电子信息大爆发的年代，我们要保护好、传承好老祖宗留下的珍贵遗产。”

2000年，曹建勤在北京琉璃厂开办了“曹氏”宣纸专卖店。门店不大，但顾客却络绎不绝，更有很多熟客经常光顾。

如今，曹建勤的儿子曹立也已经大学毕业。曹立学习的是国画专业，也在跟父亲学习宣纸制造。曹建勤还打算建立自己的宣纸手艺传习所，希望能有更多的人来了解宣纸，学习宣纸制作技艺，在中国传统书画材料的创新上做出自己的努力。新华社发(朱唯希摄)

5月27日，在安徽省宣城市泾县丁家桥镇，曹建勤在紫金楼宣纸厂的办公室内试纸。

原文化部部长高占祥与文化大家文怀沙

7月30日，在安徽省宣城市泾县丁家桥镇，曹建勤在紫金楼宣纸厂的工作室里准备晒纸。

曹建勤在紫金楼宣纸厂的工作室里准备晒纸（朱唯希摄）

6月4日，在北京市琉璃厂文化街，曹建勤（中）在招待前来店里裱字的老顾客曹克明（朱唯希摄）

7月30日，在安徽省宣城市泾县丁家桥镇，曹建勤在紫金楼宣纸厂的工作室里碾草。

刘先银书法作品《大道至简》

安徽省泾县紫金楼宣纸厂位于宣纸的发源地—风景秀丽的皖南山区宣城市泾县小岭，是国家原产地域保护单位，安徽省旅游商品定点生产企业，安徽省先进私营企业，安徽省老字号，古法宣纸研发基地。生产的曹氏牌宣纸为中国十大名纸，安徽省著名商标。

泾县是闻名于世的“宣纸之乡”，自小岭曹氏始祖曹大山奠定宣纸基业，宣纸的生产历史已逾千年，对此明、清两代编纂的,《泾县志》及小岭《曹氏宗谱》均有明确记载。《泾县志》记载：“宣纸为皮料是最佳者，产于安徽省泾县，泾县之宣纸业在小岭村，制此者多曹氏。世守其秘，不轻授人”。曹氏牌宣纸是沿袭祖传工艺，采用青檀和燎草为原料，凭借当地独有的山水资源，手工精制而成，具有“墨分五彩，纸寿千年”之特色，是高档字画、装裱、碑拓、经典文献、档案、谱笺的最佳用纸。曹氏宣纸历史悠久，堪称艺术瑰宝，驰名中外。93年北京国际中国书画博览会上曾获金奖，国内外许多著名书画家都给予高度评价，启功、沈鹏先生都题写了“宣纸世家”予以鼓励，生产的珍品宣纸更受书画家的青睐，产品行销国内各省市，并出口日本、韩国、西欧等国。

本厂常年生产棉料、净皮、特净、黄料、玉版等几大类宣纸，规格从三尺到丈八，薄至扎花，厚至四层夹，有白鹿、罗纹、龟纹、极品宣等特殊品种；加工制品有册页、信笺、纸扇、印谱、瓦当对联及各类熟宣和各色洒金、洒银宣，共约三百多种。本厂热忱欢迎您的惠顾，并竭诚为您服务。

《宣纸制造》责任编辑：刘先银，中国林业出版社出版发行，2007年

中国宣纸源于曹氏——《宣纸制造》安徽宣纸画家试笔画页

中国宣纸源于曹氏——《宣纸制造》安徽宣纸画家试笔画页

《宣纸制造》安徽宣纸画家试笔页

书法教程篆书的书写要领与笔画规律

内容简介： 掌握小篆的基本笔法，是学好篆书最关键的基本功。小篆的基本笔法应当用“中锋用笔”来概括。就是说笔的主锋必须在画的中央，不使之外露。其特点是藏头护尾，力含其中，因为中锋用笔写出的笔画凝练劲挺，圆健美观，一直被视为书法的主要用笔方法。下面将小篆中常用的几种笔画分别予以阐述。

1.横 的写法规律：

（1）逆入藏锋至首端 （2）转成圆锋向右行 （3）行至末端转锋（4）向左回锋。

竖的写法规律：（1）笔尖向上逆入，徐徐上引至顶点 （2）使笔尖垂直，然后转锋向下行笔 （3）行至底点勿顿 （4）轻提锋颖，顺势提收。

横弯的写法规律：（1）逆锋落笔向左 （2）转锋向右行笔 （3）顺锋向下行笔 （4）行笔渐慢，顺势上提收笔

直弯的写法规律：

上弧的写法： 　 小篆的弧笔笔法和前面的横竖一样都是欲右先左，欲上先下的，关键是要保持圆劲的势态，保持笔毫着纸的深浅一致以及适当的速度，注意对称，两弧在中间地段衔接,衔接处要写的自然不留痕迹。

下弧的写法规律： 下弧要先写左半弧,后写右半弧,写右弧时要注意和左弧的对应,线条要一气呵成,不要迟疑缓慢,否则线条会柔弱而缺乏力感.

左右外弧写法： 写左右外弧时，主要是两边弧的起讫处要一致，不要偏倚，要对称自然，紧凑处而不松散，充分体现篆书的婉转流畅之美。

方弧写法： 写方弧时，无论长方或正方的弧形，都要圆转行笔，化角为弧，四角要对应，接笔处不留痕迹，方圆要和谐。

弯曲弧： 小篆的曲画变化多，难度大，要视其圆转程度顺势而写。最好是一笔完成，一笔完不成，就用两笔或三笔搭接笔方法加以完成。转折处注意调整袄笔锋或略捻动笔管并与手脘的内转动作相配合，使笔锋顺势转过。

搭接笔的技法

篆书的许多笔画看似一笔完成，实则靠若干搭接笔而写成的，要使接笔处不留痕迹，主要是前一笔的尽处无须回锋，后一笔势插入，两笔重合正好将搭接处掩藏于笔画之中。搭接笔是篆书笔法技巧中很重要的一环，掌握了这一环节，就能使字舒畅婉转，遒劲自然

笔顺是写好篆书的关键之一，合理的笔顺有助于字的结构安排，有助于书写速度的提高。因此，掌握篆书的笔顺，对初学者来说，也是入门的一把钥匙。

篆书的笔顺和汉字笔顺规则基本相仿，如先横后竖、从上到下、从左到右等，这些对初学者来说是不成问题的。重要的是和汉字不同的笔顺，而这些不同之处正是篆书笔顺的特点，掌握了这些特点，就能把握好篆书的结体，做到匀称匀衡。

一 先中间后左右 对称均衡是篆字的特点。对于有中心竖线的篆字，应先写中间竖笔或中间部位的笔画，中间定位后，再写左右对称的其他笔画。

对于有中心长弧（一般为撇、捺笔）的篆字，应先从中间长弧写起，再写左右对称的笔画。

二 先外包后里头

对于有字框的笔画，一般应写出外框的笔画，随后再写框内的部分。这样可以控制篆字形体的大小，避免整体不一致。

三 先主笔后副笔

对于篆字中有主笔曲画的字，宜先写主笔后写副笔。

四 先副笔后主笔

篆字当中，个别有主笔曲画并起支撑的作用的字，应先写副笔后写主笔，以便更好的掌握重心。

五 灵活运用

对于笔画较为复杂的篆字，笔画要求并不过分强求一致，只要顺手，可以灵活运用，做到分布均匀就可。

掌握篆书的结构是写好篆书的重要环节。小篆在《说文解字》中有9353字，现在常用的的也有3至4千字。每个字都各自构造，各有形态。要想在一幅作品中协调一致，达到统一，就要对字的结构进行分析。根据前人关于书法结体布白的论述，结合篆字构造以及自己的亲身体会，可将篆书分为几种结构类型来阐述。供初学者参酌，在联系中准确把握。

一、独体结构

字有独体和合体之分。独体结构的字没有偏旁，独立而自成体势。篆字的独体结构一般分直势和曲势两种。直势形正，而骨涵其中，要不偏不倚，严整端稳；曲势和婉而字形美观，要掌握好重心，稳而得势。

直势

曲势

二、向背接构

篆字中有内抱和外抱之分。弓之背向外，弦向内者，指内抱，谓之“相向”；背向内，弦向外，指外抱，谓之“相背”。两者各有体势，不可等而视同。相向者虽向内抱，但两部分皆有独存之势；相背者虽向外分，但两部分皆存联络之形。

相向

相背

三、相让结构

有的篆字由于自身的特点，两部分的字都朝向一个方向，安排不好，极易歪斜。这就要求对字作出相对的提升左侧或提升右侧的安排，彼此相让，以达到和谐统一。

相左

相右

四、附丽结构

有的篆字存在有主有次的情况，也就是说字的一部分附于另一部分，两者不可偏离。这类字一般是以曲附正，字的正势要写得端庄凝练，而旁附的另一部分要写得多姿多态，这样才会静中有动，风神飘逸。

二 向背接构

篆字中有内抱和外抱之分。弓之背向外，弦向内者，指内抱，谓之“相向”；背向内，弦向外，指外抱，谓之“相背”。两者各有体势，不可等而视同。相向者虽向内抱，但两部分皆有独存之势；相背者虽向外分，但两部分皆存联络之形。

相向

相背

三 相让结构

有的篆字由于自身的特点，两部分的字都朝向一个方向，安排不好，极易歪斜。这就要求对字作出相对的提升左侧或提升右侧的安排，彼此相让，以达到和谐统一。

相左

相右

四 附丽结构

有的篆字存在有主有次的情况，也就是说字的一部分附于另一部分，两者不可偏离。这类字一般是以曲附正，字的正势要写得端庄凝练，而旁附的另一部分要写得多姿多态，这样才会静中有动，风神飘逸。

小篆的结构练习（二）

五 天覆结构

这类字属上重下轻者，状如顶戴，欲得其势，应注意上下对准，不可偏倚，更不可头重尾轻。

六 地载结构

这类字多半是上轻下重者，状如生长之草木。承上部分要耸起，地载之笔要托住。值得注意的是，在一幅作品中，地载结构的字最下面一画要略高于有垂脚篆字的底线。

七 排叠结构

字的左右为排，上下为叠。称排的字，书写时要有收有放，宽狭得所，自成体势；称叠的字要消纳停匀，蹙缩得当，连接紧密。

排

叠

八 包裹结构

包裹结构都有围包着的体势。上包下、右包左的字宜阔，要围中有缺，有舒展秀劲之气；下包上、左包右和四包围的字宜收，使外围而不死，有静穆之感；使内布置爽然，内外有呼应之势。

上包下

右包左

下包上

左包右

四包围

“字之间架，如人之骨相，务使长短相称，骨肉调匀，左右整齐，前后舒泰”。（陆维钊《书法述要》）篆字结构千变万化，必须善于随形布置、随体附形，丝毫马虎不得，布置得当，才能使字字生动有趣，整篇血脉贯通。

根据一本字帖去阐释篆书的技法，所列字例因其字数的有限（其中笔顺特点、包裹结构个别字例是笔者加上去的），不一定很有针对性，难免存在附会之弊。初学者可择其技法要领反复临摹，做到精熟后，再从王福庵的其他作品中去体会运用，汲取真髓，自然水到渠成。

刘先银书法作品《微妙奇丽，圆明具足》

老子《道德经》知天下：是以圣人 不行而知 不见而名 不为而成。

【不出户，知天下；不窥牖，见天道。】 　

“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，“户”，即门户。“牖”(音友)，即窗户。“窥”者，视也。凡夫走出户外，方可知门外之事；打开窗户，才能看见窗外之物。但其所知所见者，仅是显态所显现之事物。天下之事至广，天道之理至妙，隐态微观世界实存的一切，常人难以肉眼凡识可见可知。但天下确有大智慧之真知者，能不出户而见天下事，不窥窗可知万事理。此真见者，见之于性，此真知者，知之于理。明心见性之人，世道之变迁，人心之更易，天下之事无不洞悉于方寸，未有不可知者，微妙之天道未有不可见者。此便是“圣人不出门，能知天下事”之义。 　　

圣人不出户，能知天下事，皆是穷一己之理，即能知天下之理；以物我同源之心，而感知天下人之心；以己性之圆明，而明知天下之万性。圣人通天地之理，心中装着天下，与天下万物息息相通。天下之吉凶消长，万物之生发变化，万事之屈伸往来，时空进退之千头万绪，阴阳交替之顺逆存亡，圣人皆能感而遂通。既能知其所以，又能知其所以然。故能“不出户知天下”。 　　

天道与人道同，天人一贯，天人相通，修己身之命，即能契合天道之命。所以圣人不出户而能知天下。人性清净，天气自正；人心多欲，天气即浊。吉凶利害，皆由心生。天之道，即圣人之性。天道内外无间，动静如一，普化万物而无心，顺应万物而无情。天道之用，动有风云雷雨；圣人之性，与天同体，虽动有喜怒哀乐，而性之本体却寂然未动。 　　

天道在人，就是正性；明心见性，即是人之天道。性即理，理即道，性、理、道三者为一，谓之“天道”。天之道不外乎一性，天下事不外乎一理。以此而知，“不知”中自有真知；以此而见，“不见”中自有真见，何须出户窥窗去知见? 　　

圣人之心包容宇宙，虚若太空。圣人慧性之光，普照天下万物，犹似宇空大明镜，天下万事在这个大明镜中，历历在目，真假了然。此正如《西游记》中，真假孙悟空在佛祖慧光的明鉴下，各显原形。又如孙悟空虽一个跟斗可翻十万八千里，但却跳不出如来佛的手掌心。由此可知圣人“不窥窗知天道”，是其真性之明鉴慧知，是佛道金光之朗照无遗。故对天下之事，无所不知，无所不明，此并非虚妄。只是有待世人以现代科学的高科技手段去验证罢了。 　　

天地之间，不过阴阳动静而已。阴阳动静之变化，不过是无极太极之理的生发而已。是故无极为混沌一炁之始，太极为造化之枢纽，万物生发之根本。圣人抱一而涵三，观空习定，身不出门户，足不履尘市，于陋屋独居，一步不移，似乎孤寂。但神定则慧生，虽不行却胜于行，虽不知而远胜于知，此即慧明慧知也。 　　

凡人以眼见为实，圣人则以不见为真，故终日乾乾，于不闻不睹之地，息虑存机；只有内知，而无外见，似乎杳冥（yǎomíng），而无极中则有生。虽不见而弥张，虽无名而愈着。至于天下人物之纷繁，变化莫测之玄妙，皆是无为之道之所为。所谓尽性之妙，正在于此。能尽其性，故能知世人之所不能知，能见凡人之所不可见。 　　

【其出弥远，其知弥少。】

“其出弥远，其知弥少”，两句中的“其”，是泛指显态世界的常人。天下之事虽众，天道之理虽微，但皆不出于心，本不须出户而求之于外。世人在凡俗中，虽终日出外索求，所求皆是外见外知，皆为皮毛华表，难知见事物之核心本质。即使远行万里，亦未曾走出有形世界的物器之外。虽去远求，心中无众妙之门，其出愈远，其心愈迷；其妄知愈多，真知愈少。故曰“其出弥远，其知弥少。” 　　

“弥”者，是更加之意。出外而求天地之道，求其形也。天地不可以形去知，而可以理求通。“人心含天理，天理在人心。”求知天地之道，即使走遍天下，询问天地之机，广求天下群贤，求教天命之理，虽也可有所知，但远不如求诸己。不求自心，而求外人，不求索于内，而求索于外，纵有所知，但相比较而言，都是舍近求远，舍多得少。若知理在此，何必出户远求？ 　　

圣人深明天地之道不在其形，故不以形去求形；知道名不在显迹，故不外见；知成不在有为，故常无为。天下之大，万事之多，天道之微，其理之常，本不须远求，一切道理都在日常生活中，一切皆在自心中。一事当前，在方寸之地，为私与为公，凡心与道心，只此一瞬之间，真与假即立竿见影。 　　

奈何今之世人，循于耳目识心偏见，构囿见闻之蔽，只去向外向远处搜寻，不向本性中自悟。不知“知”非外来，“见”非远至，见见成成，小而细入微尘，大而包容三界，无不在我本心之中。此即“性中含天地”之理。学道者何须枉耗精神，认假弃真，舍近而求远，舍内而求外呢? 　　

【是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。】

圣人善观天下，而不以物形观天下，而以一身观天下，以一理观天下。一理者，宇宙之本源也，无所不通，无所不贯。以我之一理，观于天下，便是万物相同之理，何须劳形访于天下？何须远涉去搜寻？妙理自然吻合，心之真知自然圆照。圣人通晓宇宙真理，得天人合一之体，与万物共体共性，故能与天地之理一通百通，与天下万事万物感而遂通。观天不上天，观地不入渊，便能知天地中的一切。此皆是以性悟之，以心知之，故无所不通；以小知大，察内知外，无所不贯。这便是圣人之“不行而知”。 　　

“不行而知”，即上文“不出户，知天下”之义。

所谓“不见而名”，古之圣人不以天地之形观天道，而以一心观天道，以一性观天道。“一性”者，天之禀也，万物皆全息性地禀受于宇宙本源，俱含“一炁含三”之三元(源)和“一元四素”的象数理炁基础物质。故人性中无物不有，无物不在。以性观天道，眼前便是大千法界，性中之理便是乾坤，何劳身形去访外?何须博古又通今?一切有无之真名，自然显露；心上圆明之“道眼”，自然洞见；我之真见，不必睁眼，即可自然妙具。此便是“不见而名”之义。 　　

“不见而名”，就是上文所言“不窥牖，可见天道”之义。此“名”字，只是一个符号而已，如某人某事某物之代号，皆可指名而称。所谓“不为而成”，圣人虽不行而知，不见而名，岂非仅知之而已，而是知而有成，见而有成。既知其成，既见其成，性与天道，浑然一体；理与天下，同然一用。不容矫揉造作，不用有为人力，自然而然，无为而为，自然而成。天地人物，有无虚实，俱在此“成”字之中。譬如“继之者善，成之者性”，就是“成”字之义。“继”者，言其气也；“善”者，言其理也。万物未成之始，先受之此气，便是“继”。气未受之前，先得此理，便是“善”。万物禀受此气而成，便是“成”。万物既成，此理此善便是“性”。是以谓之“成”。 　　

文中所言的“不为而成”，譬如阴阳成其象，天之道立。刚柔成其质，地之道成。仁义成其德，人之道备。天之成，成其气；地之成，成其形；人之成，成其德。天地人之气、形、德，皆是一理而已。此理在天为道，在人为性。 　　

玄灵修真学根据道家“一炁含三”、“一炁化三清”理论，结合现代科学的研究，提出质元(源)、物元(源)、体元(源)的“三元(源)”学说。“三元（源）”理论认为：宇宙万物的孕育、形成、发展与变化，无论顺变或逆变，都不能离开三元(源)。三元(源)是天地之本，万物之源，是“三生万物”的理论基础，是人类认识宇宙万物的核心理论之一。 　　

圣人“不为而成”，正是成其性也。所以圣人能知天下，能见天道。万物之理，于此而备。尽己之性，未有不尽人之性者；尽人之性，未有不尽物之性者。三者既尽，万物之性成矣。万物之性既成，即圣人之性成也。人能见我之性，则见圣人之性，见圣人之性，则可见天道之不为而成矣。则何须外求?修行者当勉之。 　　

【本章说解】

此章经旨，是言大道不离于一身。道就在身中，就在心中，就在性中。人身是一小宇宙，来自宇宙本源，与天下万物同宗、同炁、同体、同理，皆是大道“一炁含三”、“一元四素”所构成。故人与万物同其母，与天地万物同其心，息息相通，相感而应。此即“天人合一”、“人天相应”之理。天下虽大，不离我之一身；天道虽幽微，不离我之一心。心性清静虚明，则天理显著；应事处正，则万事安宁。天下万物皆备于人身，大道之理皆寓于人心。 　　

但人心被物所蔽，故舍近而求远。正如杜牧诗《登池州九峰楼寄张祜（hù）》云：“睫（jié）在眼前长不见，道非身外更何求?”《宋诗纪事》夏元鼎诗云：“崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚；踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。德本于心，向外求之者昧。若能养己之德，修至识心灭而性心活，则道德之体用全成，大道之至理全备，所以能识古今，能通万物之造化。虽万变现于面前，明之而不失毫厘。事之成败始终，知其细微，见其本末；阴阳吉凶消长，莫不天人相应，莫不显隐同观。此皆是不出户，即可知可见之大义。 　　

圣人能知天下，还有其本体具有生物质元光的重要环节。圣人之形光一体，其光可朗照三界。《法华经·序品》中说：“尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，无不周遍。”《无量寿经》说：佛“光颜巍巍，如明净镜”。 　　

宇宙中人与万物，皆含有非肉眼可见的生物质元光，只是量级各有差异而已。人的肉眼只可见所含气、炁、光的密度较高的物体形象。生物光是气与炁的质量升华，古时称为“相光”。此种光并非“常道”之光，而是一种“非常道”之光和“慧光”。修真界称为“生物质元光”。此种光只有在清静身心，心归本源合元神，光明方能显现。前人所说的“慧观”，就是在这种高质能光中玄观。所谓“观其妙”者，就是于清静中在光态下显现其妙。圣人之“知天下”、“见天道”、“不见而名”、“不为而成”，以及所谓“常明”、“复命”，都是在高质量的光能中才能实现。 　　

圣人知见万物所用之光，其小无内，小中见真；其大无外，朗照宇宙，无处不可照见。天上地下，身内形外，甚而深至核心。圣人所具之光，能穿越多维空间，能超越三十六时空，直接从本源核心上获取能源，故能冲破时空屏障，照亮三千大法界。身不远行即能“知天下”，即是此义。 　　

世人以眼视物为常，所携带的一点灵光长期损耗，不知返观内照，内天地中失却光明，故难于真知万物的本质。今人“不信自然无以明”，甚至嗤笑“圣人不出户，便知天下事”为神话，为不可信之虚言。正如《太上大道玉清经》所说：“凡夫之人，虽解法性，不习真常，但明至理，身在合道，是故道与理乖。譬如有人身坐狭室，心游十方，无所障碍，或说至理，聪辩无滞，离合随心，此名心得入理，不明身得入道。”此段论述言明了性功修证之所得及其验证。上乘性命双修者，则要求尽性了命，从而达到“形神俱妙”，进入隐态慧观，方可知太上所论并非虚言。 　　

本章重在言：道以无为为宗，以慎独为用，无为而无不为，无知而无不知。“无为”并非枯木槁（gǎo）灰，而是一种“万象皆空，一灵独照”；又曰“一觉而动，一阳发生”，是为元炁。修真了道，不过炼此性命而已。若无真意，性无所依；若无真炁，命难真造。以真意采真炁，两者深化为一，即返于太极之初，得丹之一。修真当执两用中，于无为之中，又要有作有为；于无知之内，又要有知有觉，方不落顽空，不执着有。待到功力深厚，空即是色，色即是空。久之空色两忘，浑然物化，即与大道同体。 　　

观天道可知大道。天虽无言，四时而行；地道不语，万物而生。这就是天地之道的“无为而为”。前辈云：“无为是天性，有为是天命；无知是元神，有觉是元炁。天地间非二而不化，非一则不神。神而不神，不神则神，此即是得一而两，神而化之的妙境”。修真者长养虚静，常守虚灵，则性命长存，而大道可成。切勿偏执于有为与无为之一边，而入于旁蹊。请各自揣量而行。

文化自信，我的2018：用马克思的奋斗人生定义我的2018。

【名人】马克思

【名言】青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。

马克思属于世界有史以来的最伟大思想家之一，就其对当代经济政治进程的影响而言，马克思是世界最伟大的思想家。马克思的经济学思想是他伟大思想的一个组成部分，其创见性和分析批判资本主义经济之深刻，使他成为世界最伟大的十大经济学家之一。　　

但没有一个学者像马克思这样一生遭受到如此多的磨难而仍旧奋斗不息。曾三次流亡，遭受疾病、极度贫困以及三个孩子夭折的打击，甚至基本生活都无法保证，很多日子都要指靠他的朋友恩格斯的接济，在那个他进行毁灭性批判的资本主义世界，几乎没有过什么轻松无忧的日子。但他从未放弃学习、写作和工人运动。在他的墓碑上刻的是他的名言：以往哲学家的任务是认识世界，而认识世界的目的恰恰是为了改造世界。马克思自觉地承担着改造世界的任务，这就注定了他的一生会像普罗米修斯一样不计个人苦难而顽强奋斗不息。

志士惜日短，勇者常为新。奋进在向前的路上，时间总是过得太快。然而，光阴飞逝，唯有奋斗者才能留下深深的印记。回望即将过去的2017，历史将记住什么？中国共产党在社会主义初级阶段的基本路线是：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国而奋斗。中国共产党在领导社会主义事业中，必须坚持以经济建设为中心，其他各项工作都服从和服务于这个中心。要实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略、乡村振兴战略、区域协调发展战略、可持续发展战略、军民融合发展战略，充分发挥科学技术作为第一生产力的作用，充分发挥创新作为引领发展第一动力的作用，依靠科技进步，提高劳动者素质，促进国民经济更高质量、更有效率、更加公平、更可持续发展。

  过去一年，留下了沉甸甸的年轮。十九大召开，新时代、新思想、新征程，中国展现全新气象，我们出发走向一个 新的历史方位。当经济快车平稳向前，前三季度7%的增速风景这边独好；当民生保障持续改善，又有至少1000万人摆脱贫困；当我们离世界舞台的中心更近，打开大门迎接来自“一带一路”、来自金砖国家的客人；当复兴号高铁发车、国产大飞机首飞、首艘国产航母下水、可燃冰开采成功，“中国浪潮”席卷世界……每个人心中都会涌起强烈的自豪感，为这个国家欢呼，为这个时代喝彩，向即将告别我们的2017年致敬！

  一元复始，是新一年的开始，也是新征程的开始。文化自信，我的2018：用马克思的奋斗人生定义我的2018。定义这新的一年。2017年金秋的思想光芒，将持续照亮中国前行的征途，“十九大时间”。我们将见证一种思想化为中国大地上最生动的实践，我们将推动一个时代展现出前所未有的恢弘气象。马克思说：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”十九大精神凝聚着改变中国的力量，我们需要把十九大精神学懂、弄通、做实，把3万多字报告中的思想理念、战略部署转化为工作思路、工作举措和务实行动，推动新时代的伟大变革。  

文化自信，我的2018：用马克思的奋斗人生定义我的2018。我们将迎来改革开放40周年。“两个一百年”奋斗目标历史交汇期中的时间节点，这是最先抵达的一个。40年前，曙光与尘埃升腾，中国时间的指针重新开始转动，我们开始了一段激流勇进的行程。新的奋斗，我们赓续的是改革开放的时代大潮，我们需要的是以勇气、以决心、以智慧，推动“中国号”巨轮在这条道路上继续破浪前行。在过去5年搭起的四梁八柱上添砖加瓦，将各项任务的时间表逐一落实，继续推进改革开放，就是对改革开放最好的纪念。

文化自信，我的2018：用马克思的奋斗人生定义我的2018。我们将继续寻找人生出彩的舞台。蓬勃的生活正在我们面前展开，等待我们去书写属于自己的精彩。我们的奋斗，不仅将定义我们的生活，更将定义我们生活的时代。“改革是需要我们共同为之奋斗的伟大事业”“中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦”…… 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不为而成。

文化自信，我的2018：用马克思的奋斗人生定义我的2018。筑就时代的基石。时序交替，我们有了一个新的历史方位，我们与时偕行，执古之道，以御今之有；是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

二十四节气歌

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

立春：立是开始的意思,立春就是春季的开始。

雨水：降雨开始，雨量渐增。

惊蛰：蛰是藏的意思。惊蛰是指春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。

春分：分是平分的意思。春分表示昼夜平分。

清明：天气晴朗，草木繁茂。

谷雨：雨生百谷。雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。

立夏：夏季的开始。

小满：麦类等夏熟作物籽粒开始饱满。

芒种：麦类等有芒作物成熟。

夏至：炎热的夏天来临。

小暑：暑是炎热的意思。小暑就是气候开始炎热。

大署：一年中最热的时候。

立秋：秋季的开始。

处暑：处是终止、躲藏的意思。处暑是表示炎热的暑天结束。

白露：天气转凉，露凝而白。

秋分：昼夜平分。

寒露：露水以寒，将要结冰。

霜降：天气渐冷，开始有霜。

立冬：冬季的开始。

小雪：开始下雪。

大雪：降雪量增多，地面可能积雪。

冬至：寒冷的冬天来临。

小寒：气候开始寒冷。

大寒：一年中最冷的时候。